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  • 洛阳佛教史完全攻略（北魏）

    》及《究竟一乘宝性论》等各有两本（见《开元释教录》卷六勒那摩提条注）。菩提流支博学多识,于永平元年（508）来洛阳，被称为译经的元匠，同年译出世亲所造《十地经论》，后来陆续译出许多经论。 　　北魏...

    不详

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  • 佛法禅经里的荣辱观

    践踏社会道德的人，一定会受到惩戒，坏的名声也好比影子一样跟随。因此，人们一定要尚荣知耻，做一个品德高尚的人。 当然，“圣贤无全德，君子无全能。”（《谭津文集》卷六）金无足赤，人无完人，所谓至高...其实，很多佛法禅经也体现了荣辱观的思想。比如，“忧国忘身不营私务，念护百姓如养双目”（《大萨遮尼乾子所说经》）卷三），教育人们要热爱祖国、爱护百姓；“一切为天下，建立大慈章，修仁安众生，是为最吉祥”（...

    不详

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  • 九华山目前公开供奉的肉身菩萨

    九华山目前公开供奉的肉身菩萨　　九华山除了景色秀丽，还存在着奇特的肉身现象。目前已经发现了14具肉身，其中13具为和尚，1具为尼姑。这种奇特的现象，正在引起各界的广泛关注。　　肉身，原意是父母所生血肉之躯。佛门所谓的“肉身”是指“即生证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心者。”， 肉身是“全身舍利”，《玄应音义》卷六载：“舍利有全身、碎身之别。”全身舍利即是高僧或大善知识示寂后，其身体虽经年代久远，...

    不详

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  • 佛教的殡葬习俗——荼毗与入塔

    ，在佛教徒中广泛流传。佛教东传中国，这一葬法也同时传入。”二千年来，中国佛教一直尊此为一项重要宗教礼仪。　　《辞海》对火葬的释义：“一名‘火化’。葬法之一。最早盛行于古印度。《立世阿毗昙论》卷六‘剡浮提人，若眷属死，送丧山中烧尸弃……”。《大唐西域记》卷二‘送终殡葬，其仪有三，一曰火葬，积薪焚燎……’，后随佛教传入中国。《高僧传》卷二“鸠摩罗什卒于长安。……依外国法，以火焚尸。”现指处理死人遗体的...

    不详

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  • 宗密思想初探

    禅法。他博学多识，早年学习儒学和道家思想。因此他对道家之学说也有很深的体认。后因感儒、道两家学说未臻圆满，乃转向禅宗，终而步入华严佛学。《宋高僧传》卷六＜宗密＞说：宗密有著述“凡二百许卷”。其中代表著作...

    赵明淑

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  • 有教无观则殆

    亦复如是。如现在佛教界有些研究部派佛教，把差别的搞一大堆，此如是说，彼如是说，令人修行莫知所从，有何意义。古大德决不如此。　　我们看看古德如何对待。今举毗昙成实之例。智者大师《摩诃止观》卷六之十四云： "...

    一 方

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  • 风雨铁塔

    首，题为《登京口北固亭有怀》，而文内却称“满眼风光北固楼”。甘露寺见于记载始于唐代。据宋人卢宪的《嘉定镇江志·卷六》云：“甘露寺，在北固山。唐宝历中，李德裕建，以资穆宗冥福。时甘露降此山，故名。”又卷...

    徐 舒

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  • 什么是唯识无境？

    实体，则一一析除其构成部分，应现同一相状，但如瓶则非然，故和集非实体。以上批判三宗，否定有外境论，而确立唯识无境之理。［摄大乘论、成唯识论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十论颂、印度哲学研究卷六（宇井伯寿...，并无实在之外境与认识外境之主观。是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。成唯识论卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，...

    不详

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  • 略论百丈怀海禅师

    声望日隆，影响广布。据《景德传灯录》卷六记载，当时“四方学者，云集座下。”弟子中有西堂智藏、大珠慧海、百丈怀海、伏牛自在等禅门精英，也有路嗣恭、李兼、权德舆等名公巨卿。其“人室弟子139人，各为一方...领会马祖思想的真谛，所以能与“西堂智藏、南泉普愿同号人室，时三大士为角立焉”(《景德传灯录》卷六)。据陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》记，百丈怀海“言简理精，貌和神峻，睹即生敬。居常自卑，善不近名。”...

    陈 节

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  • 晓云法师“溪流”法水之禅境密意

    。　　（三）四大之“事用”广大，如水、火、风三者能酿成灾，亦能造物，而地之大能任持大地承载万物，故皆有“用大”之义。　　关于“水”，据《除盖障菩萨所问经》卷六记载，菩萨惑业清净，身心寂静，能以法水...烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根悉皆坏烂。　　（五）“自体无杂清净”，谓菩萨为离贪、嗔、痴等杂染，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净。　　（六）“息烦恼热”，谓...

    李萧锟

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